業(yè)障病的疾病的分類
業(yè)障病又分為外并內(nèi)病兩種。 外病是由于福報不夠，所以修行時會發(fā)生障礙。譬如平時不肯放人家一馬的人，便會到處碰到荊棘；平時多給人方便的人，修行時會吉祥如意。
第三類“業(yè)報所感病相”我們稱之為“宿業(yè)病”“業(yè)障病”或“因果病”。據(jù)我們觀察簡單的講象身體殘疾，智障，各類肝、血、骨、胃、腸、脾、乳腺等各類癌癥，各型肝炎，氣管炎，支氣管炎，風(fēng)濕性類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，心臟病，頑固的皮膚疾病如牛皮癬，腎壞死，糖尿病，前列腺，心腦血管病如此等等，不一而足。
業(yè)障病是佛教中的一種概念，分為外病和內(nèi)病。外病源于福報不足，修行時會遇到障礙，如人緣不佳，常與人作對，修行時就可能出現(xiàn)疾病。而內(nèi)病則是因為惡業(yè)過重，修行時身體會表現(xiàn)出不適，如頭疼、背痛、鬧肚子等。若想要消除業(yè)障病，首先需要常行布施，讀誦大乘經(jīng)典，禮拜諸佛，懺悔先世罪業(yè)。
疾病有三類：一是業(yè)障病，宿世的惡業(yè)；二是內(nèi)傷，五臟六腑受到傷害，叫內(nèi)傷；三是外感，外面的風(fēng)、寒、暑、濕，邪氣所感，就會產(chǎn)生疾病。在這三種疾病當(dāng)中，最難治的是業(yè)障病。一個從醫(yī)的人，如果能夠修行念佛法門，對你的醫(yī)術(shù)、治病的療效會大大增加。
業(yè)障病通常表現(xiàn)為病因不明、治療困難的怪異癥狀。 由于難以找到具體病因，常規(guī)藥物治療效果有限。 這類疾病的癥狀可能會隨著個人業(yè)力的變化而加重或減輕。 對于業(yè)障病，患者應(yīng)當(dāng)積極念佛、持誦《地藏經(jīng)》和往生咒。 同時，將修持的功德回向給所有的眾生，包括過去的冤親債主。
度的佛教解釋
“度”梵語是“Pāramitā波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，即是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。如佛教六度就是六個到彼岸的方法。佛教六度分別是：施度、戒度、忍度、精進(jìn)度、禪度、慧度。施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種。
佛教中的“渡”，常寫作“度”。度與渡同義，是舟船渡人過海的意思。又是出或離的意思，出是出離世俗，離是脫離生死。釋迦牟尼佛應(yīng)世目的，是用佛法度眾生，這佛法就好比是用舟，將受苦于輪回此岸的眾生用“佛法”這條舟渡到解脫的彼岸。所以“渡”是比喻“度”的。
《大乘義音》中解釋波羅蜜為“度”，也有“到彼岸”的含義。菩薩借助六度的方法，既自我渡過生死輪回，也幫助眾生一同到達(dá)涅槃的彼岸。這是大乘佛教的核心教義。 在生活中，我們不斷經(jīng)歷著各種渡。當(dāng)我們陷入困境時，總有人伸出援手；面對挑戰(zhàn)時，總有人陪伴左右。
佛教中的“度”源自梵語“Pāramitā波羅蜜多”，其含義為“到彼岸”。這一術(shù)語象征著從充滿煩惱的此岸，通過修行與實踐，達(dá)到覺悟與解脫的彼岸。佛教自創(chuàng)立至今已有兩千五百多年的歷史，其創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子。
佛教中的度，是指救度眾生脫離苦難，使其得到解脫和幸福的行為。在佛教中，度是一種智慧和慈悲的表現(xiàn)，是佛陀和菩薩為了利益眾生而展現(xiàn)出來的行為。佛陀是一位極具智慧和慈悲的偉大導(dǎo)師，他曾經(jīng)說過：救度一切眾生，是我出世的目的。佛陀以自己的生命和行為，為眾生解決煩惱，使其獲得解脫和幸福。
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緩解壓力對我們有什么益處
緩解壓力有助于心臟健康。研究表明，長期處于壓力之下會增加血壓和心臟病風(fēng)險。然而，通過放松心情可以有效減輕壓力，從而保護(hù)心臟。 減壓可降低感冒發(fā)生幾率。研究發(fā)現(xiàn)，長期壓力（持續(xù)1至6個月）會使感冒風(fēng)險加倍。壓力會削弱人體對抗炎癥的能力，因此，緩解壓力也能降低感冒的風(fēng)險。
首先，緩解壓力有助于我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)。 在競爭激烈的現(xiàn)代社會，壓力可能導(dǎo)致心情煩躁、焦慮，以及影響健康和動力。 通過緩解壓力，我們可以保持冷靜，清晰思考，從而更好地抓住機(jī)會，應(yīng)對挑戰(zhàn)。 其次，緩解壓力對身心健康有積極作用。
其次，緩解壓力有益于身心健康。高強(qiáng)度的工作和學(xué)習(xí)壓力容易導(dǎo)致睡眠不足、食欲不振、心理疲勞等各種身體和心理問題。而緩解壓力可以讓我們放松心情，減輕壓力，從而促進(jìn)健康的生活和工作。例如，進(jìn)行體育鍛煉、聽音樂、閱讀等活動，都有助于緩解壓力，提高身心健康水平。緩解壓力需要因人而異。
王琰研究成果
1、王琰教授在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究成果豐富而卓越。他參與了黃家駟、吳階平兩位知名專家主編的《外科學(xué)》一書，專攻脊柱畸形及矯正骨科章節(jié)，為該領(lǐng)域的研究做出了重要貢獻(xiàn)。此外，他還積極參與了《創(chuàng)傷骨科與斷肢再植》英文書籍《顯微外科》和《現(xiàn)代顯微外科》的編寫工作，展示了他在顯微外科領(lǐng)域的深厚造詣。
2、王琰教授憑借其聰明才智，由武入醫(yī)，深入民間，挖掘傳統(tǒng)驗方，潛心于中草藥研究。
3、豐碩的成果并沒有讓王琰醫(yī)師在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域止步。他先后承擔(dān)國家杰出青年基金、國家自然科學(xué)基金重點項目、中華醫(yī)學(xué)專項人才基金及教育部跨 世紀(jì)優(yōu)秀人才基金10余項， 逾400萬元的研究項目。自1988年起，先后獲得衛(wèi)生部甲級獎，上海市重大科技成果獎二次，廣東省科技進(jìn)步一等獎、二等獎，深圳市科技進(jìn)步獎多次。
4、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，王琰的影響力不可小覷。他擔(dān)任中華風(fēng)濕學(xué)會的副主任委員，積極參與全國臨床免疫學(xué)會的工作，對風(fēng)濕病和免疫學(xué)的研究有著深厚的造詣。
5、在學(xué)術(shù)成果方面，王琰碩果累累。2009年，她又在中央美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)研究所完成了博士學(xué)位的學(xué)業(yè)，這一成就進(jìn)一步確立了她在藝術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威地位。她的藝術(shù)作品多次在國內(nèi)外畫展上亮相，特別是在2007年，她在北京今日美術(shù)館成功舉辦了一場個人畫展，展示了她的藝術(shù)才華和獨(dú)特視角。
